大乘起信论解释
生灭的心缘何而生起呢？是依于心、意、意识为因缘而生起的。
生灭因缘最初以真如为因，以一念妄动之无明为缘，转真心而为藏识之业相，既而妄念又返熏业识，而转成能见、能现（无明不觉生三细），见、相已立，心境对待，而妄念取为我有分别、执之不舍（六粗之相），进而种种的分别，念念相续，这些通称之为意。此意有五种相，即说有名字五种：
1、业识：依于根本无明力，不能够觉知一法界性而起的心动。这个最初的生相就是无明根本业识。
2、转识：转就是生起。是说依于心动而生起的能见相。这就是转真智而为妄见。
3、现识：也就是阿赖耶识。它能够现一切境界，随五尘对至即现，无有前后。这没有前后顿现的一切境界，是随业力成熟，任运而起、常在心中现前的。
4、智识：《解脱道论》称之为“分别”。由转识的能见，而有现识的一切境界，心境相关，即有分别的能力
5、相续识：因为智识分别取以为境，而念念攀缘生生不断，此意执取善恶染净等法，以黎耶所藏之处以为善恶种子，称名我爱执藏，此藏不会失坏，能令无量百千劫的业力不失，能惑未来生死苦乐之果而不差违，使众生日用念念攀缘，发起现行。也就是念念不断，现前起业，下结妄源，生死相续。
所以说：三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。真心本来没有生灭，只因为最初的一念无明妄动，遂转广大无相的真心而为三界的妄法。“一念”也原没有自体，依真而立则妄本即真，之所以妄加分别者，皆是因为自心；所谓是自心取心，并不是幻成幻法。可是众生不能够了知心本无相，所以妄境不空；因此，众生妄法皆是依心住住持，以一念之迷则万法齐彰；若了一念无生则三界顿空。
但了一念无生则顿登佛地了！
