写在前面的话——
鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年(688) 。原籍扬州人。幼时家境清贫，14岁时随父在扬州大明寺出家，师从智满禅师，当了沙弥（小和尚）。后随师先后到洛阳、长安等地，屡从名师受教。鉴真勤学好问，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，尤其是医学方面，都具有一定造诣。
55岁时，鉴真成为扬州大明寺方丈，开始了他广泛的宗教活动和社会活动。受其传戒者前后多达四万余人，成为中国江淮大地上的一代佛门领袖。时人誉其“江淮之间，独为化主”。
当时的日本国僧界闻听鉴真名声，专程渡海来人敬请其赴日传佛，鉴真欣然应允。但由于当时造船业落后，渡海传佛困难很大。然而，鉴真锐意履险艰难，他命徒弟在扬州文峰塔下的大运河边造船，做好东渡日本的准备。
鉴真前后历时十二年，累计六次启行东渡。其中，第二次、第四次和第六次，均从扬州文峰寺旁的大运河出发。然而，前五次渡海均告失败，先后有三十六人死于船祸和伤病，二百余人知难退出。但是，鉴真笃志不移，百折不挠，
扬州文峰寺，始建于明万历十年(1582)，距今已有400多年历史。面临古运河，大运河水流淌到这里后，呈现出一个大大的“S型”，流向滚滚长江。 因此，该地唤做“三湾子”。文峰寺建成后，改称宝塔湾。
文峰寺以文峰塔而出名，塔高47米，名曰“文峰塔”。 根据风水家的说法：“文峰”的内涵，是有益于“一方科甲”之意。因此，文峰塔也就成了扬州科举昌盛的重要象征，是当地文人为祭祀文曲星，凸显科举昌盛而建。现为扬州仅存的一座楼阁式风水宝塔。
扬州文峰塔
距寺院不远处的运河堤上，嵌有一块黑色大理石牌匾，上书“鉴真东渡码头”六个溜金大字。这里便是鉴真和尚六渡重洋远赴日本，传播佛教和中华文化壮举的出发地。
时光回朔。公元742年，正值唐朝天宝年间，唐玄宗李隆基执政时期。这位唐玄宗就是与那杨贵妃演绎出一场人间悲喜剧的大唐天子。这是唐朝的鼎盛时期，正是深秋时节，两个日本僧渡海来到扬州，找到鉴真和尚，请他到日本去传佛讲法。这二人就是732年随着第十次遣唐使到大唐留学的日本僧人荣睿和普照，除了学习唐朝的文化和技术，他们还有一个重要任务，就是寻访高僧东渡日本。
当时的日本国效仿唐朝，大兴佛教，规定僧尼可以免税、免徭役。然而，由于佛教制度不完善，致使很多贫困百姓纷纷出家，轻易拿到僧籍，劳动人口大量消失。这使得当时的日本政府非常着急——收不上税，就无法维持政府的正常运转，甚至直接影响到了国家的生存。于是，他们开始研究唐朝的佛教规定，以期从中找到解决办法。请来唐朝高僧东渡日本传授佛教，完善戒律制度。
日本僧人荣睿和普照二人最先邀请的是洛阳大福先寺的道睿师父，后来感到分量不够，于是就来到扬州大明寺，找到了鉴真和尚。二人隆重拜见，五体投地，顶礼膜拜，说明来意。
鉴真听了顿时心动，答应了日本僧人的请求，最终21个弟子被鉴真说动，同意随行。
扬州古运河和文峰寺
实际上，唐朝时期往返日本是一件难以想象的事情。由于造船技术的落后，每个跨越大海的人都面临着生命危险，日本遣唐使坐船往来中国海上的死亡率甚至高达50%。
面对这种情况，鉴真并没有退缩，当他听说东瀛百姓异常崇尚佛教时，他前去日本传教的信念更加坚定了。然而，当时的唐朝禁止国人随意出境，所以鉴真只能选择偷渡。
下定决心后，鉴真假称要去天台山国清寺，就开始在扬州文峰寺畔的大运河边造船、备粮。然而，天不遂人愿，鉴真有一名叫道航的弟子，因为一件小事和一起东渡的高丽僧人如海吵了起来。这高丽僧人如海便跑到官府诬告道航造船是想要入海当海盗，官府闻听立即扣船、抓人、没收粮食，第一次东渡泡汤了。
（当年鉴真东渡造船模型）
此事平息之后，鉴真发起二次东渡。他这回干脆直接买了一艘军船，雇了船工，弟子随行，85名匠人也登船。然而，船从扬州文峰寺出发，扬帆驶出了长江口，才进入东海就遭遇风浪。船被大浪打破，众人漂到舟山群岛才逃上岸，第二次东渡也夭折了。
二次失败后，鉴真从舟山群岛来到宁波阿育王寺，在这里巡游了一段时间，同时再准备第三次东渡。结果事不机密，同行中有一个僧人向官府告发，说有日本僧人要引诱唐朝高僧东渡。于是，日本僧人荣睿被抓，假装有病快死了才放出来，第三次东渡又黄了。
鉴真不死心，再打算试，他派出一个名叫灵佑的弟子到福州买船和干粮。结果，鉴真一众行人在途中被抓。原来是弟子灵佑害怕师傅葬身大海，就用官府把师傅留住。第四次又失败了，气得鉴真和尚罚灵佑天天面壁忏悔谢罪。
748年，日本僧人荣睿、普照再次筹划东渡。35人随行，船入大海，遭遇飓风，海上漂了14天，最终漂到海南岛的崖县（今三亚），再次失败。
从海南返回扬州的途中，两名一直随行的日本僧人荣睿病死了、普照心灰意冷地告辞了。而鉴真最喜爱的大徒弟祥彦也坐化了……这一连串的打击和几年间不停歇的劳累，鉴真积劳成疾，双目失明。
753年，机会终于来了。日本第十次派来了遣唐使，阿倍仲麻吕（日本奈良时代的遣唐留学生之一，因“慕中国之风”改名朝衡，长留大唐。后参加科举考试，高中进士。任唐左散骑常侍安南都护，中日文化交流杰出的使者）再次邀请鉴真东渡，此时已经66岁、双目失明的鉴真毫不犹豫的答应了。在遣唐使回日本的时候。鉴真偷偷登上了他们的船。
船队再次从扬州文峰寺出发，随行24人。然而，船队却再次在大海上遭遇风暴，阿倍仲麻吕所坐的船被吹到越南。鉴真于当年12月20日，到达鹿儿岛。历时12年，鉴真终于得偿所愿。
鉴真在日本受到热烈欢迎，754年到达奈良东大寺设立戒坛，为圣武太上皇等400多人授戒，日本的“三师七证”制度确立起来了。两年后，鉴真被任命为大僧都。鉴真建立了著名的唐招提寺，开坛讲经说法，开创了日本的律宗。
下面就是问题的核心了——鉴真去日本带走了中国的什么东西？
一是中医。鉴真本人精通中医，这次东渡日本，他带去了大量的中医药物；他指导过光明皇太后医学，并修订了中医典籍，毫无保留的将中国医学知识传给日本弟子们。他还著有《鉴上人秘方》，被封为日本中医鼻祖。
当时的日本医学非常落后，百姓得了病只能等死或者求神。鉴真大师的中医技术，治病救命，口口相传，影响非常大。幕府时期，日本的药袋上都贴着鉴真的肖像。
中国的中药材
人个管见：鉴真和尚东渡日本，带去中国的医疗技术这种事无可厚非。毕竟在唐宋元明清各朝各代，大部分和尚、道士在游方传教时，都必需要会一点医术，并以医术治病救人，搏得百姓信任，从而顺利传教。
时至今日，日本的中医学水平远胜中国，更是世界上最大的中药材出口国。而与此同时，中医学却在中国却饱受质疑，日见式微。这种“东边不亮西边亮”的现象，到是值得国人深思。
二是茶叶。当时鉴真带去很多茶叶，在他的带动下，贵族们兴起了喝茶热。后来，日本僧人从中国带回了茶种，从此茶道成了日本的重要文化。
当时，日本的茶叶需经过朝鲜半岛或者海上进口，价格极为昂贵，只在上层社会流行。这种情况一直到了50年后的805年，才由日本僧人从中国带回了茶种，进行种植。随后日本茶道才逐步兴盛，成为日本文化的重要组成部分。
三是味增。其实就是豆瓣酱，是一种在日本广受欢迎的烹饪调料。这食材也是鉴真大师带到日本的，作为他们一路上的素食，豆瓣酱也是常见的东西，算不了什么。
然而，日本人对味噌的喜爱到了如痴如醉的地步，如果缺少味噌，日本料理的风味准会逊色不少。如今在日本，面条食物每年的销售量超过100亿份，其中就有50%是味噌风味，也就是豆瓣酱的味道。
四是豆腐。鉴真到日本后，利用黄豆制造出豆腐，最初供僧人食用，很快传遍整个日本，现在成了日本的主要食物。
唐朝，中国素斋已用豆制品所制，成为素斋美食。当时在扬州，鉴真出家的大明寺里，最出名的一道素斋美食就是烧豆腐。根据日本僧人荣睿、普照的请求，鉴真同意将豆腐的制作传授到日本去。所以日本至今还沿袭古代流传下来“唐传豆腐”，该豆腐中间夹有香菇等馅料，在民间广为流传。到是扬州大明寺，如今这道美食却失传了。
除了这些吃的、喝的之外，鉴真带去日本的书法、雕塑、建筑和绘画技能更为重要。其中，最让人诟病的就是书画。
据史载，鉴真东渡日本时，从唐朝带走了各种名人书法真迹多达50卷。其中，最著名的就是王羲之的行书《丧乱帖》真迹，以及王羲之的两幅作品真迹。
这里有必要说说王羲之的《丧乱帖》是乍回事？我国书法界向来有“天下三大行书”之说，即：王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄季明文稿》、苏轼《黄州寒食诗》。而王羲之的另一幅书法作品《丧乱帖》其水平足以与这三大行书媲美，甚至有过之而无不及。
《丧乱帖》是王羲之赠送给朋友的一封书信，笔法极为自然，是王羲之的行草真迹，是研究王羲之书法的重要材料，后来一直珍藏在日本皇宫。
王羲之的《丧乱帖》真迹
因此，有人对此耿耿于怀，说鉴真走私国宝给日本，堪比汉奸，罪大恶极。但他们忽略了一个基础的史实：中国古代没有现代“国宝”的概念，也没有“一切文物归国家所有”的规定。只要不是偷抢，任何物品都可以归私人所有，王羲之的《丧乱帖》真迹，就是鉴真的私人收藏。
再说了，如果《丧乱帖》一直留在国内，会遭遇什么命运都是未知之数，反而在日本得到很好的保护。既然不是日本偷去抢去，而是作为私产由鉴真自己带去，这颗书法艺术瑰宝放在日本对我们而言又有什么损失呢？
此外，鉴真的随行人员中不泛有精通建筑技术者，在鉴真的指导下，修建了唐招提寺，经过1200多年的风雨，依然保存完好。鉴真还用“干漆法”塑造了很多佛像，并将这项技术传给了日本人。
总而言之，鉴真东渡不仅给日本带去了佛法，更为日本带去了我国大量先进的科技文化，以及珍贵的国宝，此举也让日本社会获得了极大的发展。从这个层面上来讲，鉴真促进了中日文化的交流，让汉文化得到了更广泛的传播。
鉴真东渡为中日两国文化的交流，做出极大贡献。他在两国都享有很高的声誉。但作为珍贵文物真迹流入日本，确实令人痛惜，但不能以现代思维衡量古代。
华夏大地古代上有两位出国的高僧，一曰玄奘，人称三藏法师，即后来的唐僧，他的故事在西夏时期的敦煌壁画中都有。经过后代们的不断演绎，就成了电视上的《西游记》。二曰鉴真，中日两国官方对鉴真是肯定的，持赞扬态度。两国都认为他促进了中日两国文化的传播与交流。可以说，鉴真大师一个人决定了一件千古大事——使得日本对于中华文化长达1000多年的仰慕。
在日本一提起鉴真大师的故事，差不多每个日本成年人都会如数家珍，给你讲上一两段。鉴真带给日本的成就，被日本人誉为天平时代文化的代表。
公元763年夏天，鉴真大师在奈良五条町的唐招提寺圆寂，享年76岁。这座唐招提寺，是公元759年，日本天武天皇亲自下令，用其七皇子的宅院为基础，建立起来的。“招提”的意思是在佛祖身边修行的道场，唐招提寺寓意为——此庙是为唐朝来的鉴真和尚修行而建的专属道场，供其设坛讲经。
直至鉴真圆寂之后，这座寺庙依然在不停修建中，一直到了日本平安时代，才基本完工。因而，唐招提寺的建筑风格结合了日本天平时代到平安时代的建筑特色，其中金堂和讲堂都是8世纪的木质建筑，是非常宝贵的世界文化遗产。
鉴真大师之墓
鉴真大师之墓，坐落在唐招提寺东北部的院落里，院内树木葱茏，树下长满了绿苔，墓前石灯笼点燃着长明灯。墓前种有移植自鉴真大师故乡扬州的琼花树，每年五、六月琼花盛开，以慰思乡之情。另有安置大师尊像的御影堂，保存有珍贵的鉴真的木刻雕像，双目紧闭，神态端庄，眉宇间流露着坚定不移的气质。每年只有在鉴真的忌日（6月6日），才对外展示。千百年来，中日两国的虔诚佛教徒都会来此拜谒。
鉴真大师去世1200年后，中日两国的佛教界都分别举行了纪念活动。1980年，在邓小平的斡旋下，日本的唐招提寺将鉴真坐像带回扬州“探亲”，多达30万人瞻仰，安放在扬州大明寺内。
鉴真和尚坐像回扬州“探亲”盛况
回想当年，小编还在扬州乡下。当闻听远赴日本的鉴真和尚的坐像将要回扬州“探亲”。于是，约上小伙伴们，一大早就骑自行车40多公里，赶到扬州大明寺。不料，却被那人山人海的“人墙”所阻挡，根本就没有瞅见鉴真和尚的坐像。
沮丧之余，众哥们寻个小酒馆儿，好好喝了一顿。然后，到澡堂子里玩了一把“皮包水”，睡了一大觉，醒来已经是黄昏时分。
于是乎，又骑着车子奔行40多公里返回。
（扬州大明寺的山门）
大明寺雄踞在扬州北郊的蜀冈上，始建于南朝大明年间（457—464年）。唐朝鉴真法师任大明寺住持，使大明寺成为中日佛教文物关系史上的重要古刹。
大明寺及其附属建筑，因其集佛教庙宇、文物古迹和园林风光于一体而历代享有盛名，是一处历史文化内涵十分丰富的民族文化宝藏。
大明寺内的仿日本奈良唐招提寺建筑
大明寺内，树立唐鉴真和尚遗址碑。它仿日本奈良唐招提寺模式，由建筑学家梁思成先生设计，共包括碑亭、长廊和纪念堂三部分组成，总面积达七百平方米。
寺院中立着日本奈良唐招提寺所赠的石灯笼
2007年，温家宝总理在日本国会演讲时说：”在扬州大明寺内有一个石灯笼，它与日本唐招提寺的石灯笼是一对，至今还在燃烧着，象征着中日友谊长明不灭。“
郭沫若所书”唐鉴真大和尚纪念碑”
碑亭内耸立着汉白玉须弥座横碑，正面为郭沫若所书”唐鉴真大和尚纪念碑”，背面为赵朴初撰书纪念鉴真圆寂1200周年的碑文和颂辞，因而被誉为当代的”三绝碑”。
（鉴真坐像用楠木雕刻，仿日本奈良唐招提寺鉴真像）
正堂仿鉴真在日本主持建造的唐招提寺金堂，纪念堂正中供奉着鉴真法师坐像，这尊坐像是仿日本奈良唐招提寺鉴真像，用楠木雕刻干漆夹纻而成。
坐像前有一只铜香炉，为日本天皇所赠。
至于为何如今民间会对鉴真东渡诟病多多，其实原因很简单。因为近代日本对于中国造成的伤害是巨大的，日本在中国犯下的罪行罄竹难书，永远不可原谅。因此，用血海尸山筑成的累累血债，注定让中国人十分憎恨日本人。
然而，凡事都不能一概而论。在鉴真那个时代，唐朝乃是天朝上国，鉴真和尚乃是天朝子民，他将唐朝先进的文化和技术带往日本，又何尝不是在汉化着日本，让唐朝对日本产生绝对的影响。正是因为鉴真的到来，日本才越来越崇拜着大唐，并最终臣服于大唐。
日本前首相大平正芳曾经说过——“吃水不忘挖井人，鉴真大师就是日本的挖井人。”
由此可见，鉴真大师在日本该是多么牛叉！多么受敬仰！！简直就是神一样的存在！！！
