关于爱情、关于婚姻,古今中外诠释定义者繁若星河。有“窈窕淑女,君子好逑”的怦然心动,有心动不如行动的“蒹葭苍苍,白露为霜。有位佳人,在水一方。溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央”,有古哲圣贤的“食色性也”的天经地义说,有谆谆教诲的“男要守其雄,女要守其雌,冲气以为和”的经营法则。更有“围城论”、“坟墓论”,还有“你去找女人吗,请拿着鞭子”的悲观论,也有“我知道你要来,所以我等”的期待,也有“你来,我欢迎;你走,我不送”的洒脱,也有“我用一生爱你,还觉不够”的亲热,也还有“我一天天感觉你的平凡,但让我每一天都更加爱你”的简单素朴,间或还有“人间四月天”的芳香浪漫。。。当然,事出有因的“联姻”和传宗接代的需要,现实生活中也不胜枚举。
无论怎样,正如恩格斯所言:“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的,那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”。爱情是什么?是“问世间情为何物,直教人生死相许”,还是“才下眉头,却上心头”的那种抓心挠肝,抑或是“爱情是基于一定的客观物质条件和共同的生活理想,在各自心中形成真正的爱慕,并渴望对方成为终身伴侣的一种最强烈的感觉(马克思)”。太庞杂,我也弄不明白。好的是,如果无力改变现实或者混沌不清时,我们可以真实的记录。把判断和结论留给智者也未尝不可!
“诗圣”杜甫是这样做的:
杜甫一生,仕途坎坷,几近一事无成;生活困顿,简直颠沛流离。一句话,苦逼的不行不行。诚然,这与他所处的社会环境有关系:“安史之乱”让多少家庭妻离子散,多少无辜百姓生灵涂炭。同时,与他本人性格也不无关系:较真、执拗,一根筋,缺乏变通。但是,在活着时候籍籍无名的小文人,到去世后被人尊为“诗圣”,甚至和孔子并称,原因有很多:政治上,忠君爱国,一以贯之;生活中,体察疾苦,奔走呼号 ;文学上,其诗歌讲究精细,对仗工整,开韵律之一代先河;婚姻上,相敬如宾,忠贞不二。这些,都太符合国人对知识分子完美形象的期待。
杜甫一生当且仅当只有一个老婆杨氏,并且爱的情深意切:无论贫穷富贵,无论疾病健康,无论潮起潮落,无论严寒酷暑。。。。
看,满满的是对妻子孩子的爱:
《彭衙行》
众雏烂熳睡,唤起沾盘飨
“安史之乱”时,举家逃难到陕西白水县,朋友县令孙宰暂时收留他们,夜里为他们准备好饭菜,杜甫把已经熟睡的孩子们叫醒,看着他们狼吞虎咽的吃饭。孩子们有吃的,不挨饿,老杜既高兴又心酸。
《述怀》
去年潼关破,妻子隔绝久。
自寄一封书,今已十月后。
反畏消息来,寸心亦何有。
杜甫把妻儿老小安置在陕西鄜(fu)州(今天富平县)后,西行(甘肃陇西)效忠皇上,却被叛军截获,后逃离。逃出来的第一时间想到自己的老婆孩子怎样?既想知道他们的下落,又害怕传来不测的消息。
《江村》
自去自来堂上燕,相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局,稚子敲针为钓钩。
在出逃至四川成都的日子,受到了好朋友剑南节度使严武的收留,并在桃花溪旁建起了杜甫草堂,有了安身之所。此时他是惬意的:老婆画个棋盘,两口子对弈为乐,小儿子把针敲打成鱼钩垂钓。此情此景甚是幸福快乐。
《进艇》
南京(当时的成都)久客耕南亩,北望伤神坐北窗。
昼引老妻乘小艇,晴看稚子浴清江。
俱飞蛱蝶元相逐,并蒂芙蓉本自双。
茗饮蔗浆携所有,瓷罂无谢玉为缸。
在杜甫草堂客居的日子里,老杜享受着闲适的田园生活,有了举家过日子的感觉。蝴蝶双飞,莲花并蒂开放,带着老婆划着小船,小儿子在水中嬉戏游泳。这日子,喝着茶水感觉十分的甜蜜,瓷茶缸子和玉做的杯子一样一样的。在他的内心深处糟糠妻子一点也不比美颜高贵的女人差啊!
《客夜》
客睡何曾著,秋天不肯明。
卷帘残月影,高枕远江声。
计拙无衣食,途穷仗友生。
老妻书数纸,应悉未归情。
在送好朋友严武回长安履职的路上,由于洪水,杜甫被滞留在湖南耒阳。虽然当地的朋友照顾有加,但是依然思念自己的老婆。也体谅妻子对自己境况的挂念。
《闻官军收河南河北》
剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。
“安史之乱”平息后,那种携妻将子回归故里的快乐之心、激动之情,跃然纸上,喷薄欲出。。。。
其实,杜甫的妻子杨氏要比他小十岁,老杜口口声声称她“老妻”,恐怕比现在的“宝贝儿”、“小乖乖”、“亲爱的”一个意思,甚至更加亲密吧。这就是杜甫的家国情怀,这就是杜甫的暖男爱心。
相对于构建家庭的的四梁八柱,妻子就是棚架上的梁。没有她,柱子再雄浑也是露天的。女人是水,能载舟,亦能覆舟。爱出者爱返,对妻子的爱让杜甫活着的时候坚强的跋涉在人生的道路上,死后,成为后人敬仰的一代“诗圣”。遍布各地的杜甫草堂和妇孺口诵心传的不朽诗篇就是最高的不朽丰碑。
自古及今,凡是某个道德模范被重新唤起或者再次拔高的时候,折射出当下社会人文精神的失落和迷茫,说明这个社会正在缺乏或者沦丧着这方面的品质。
此时此刻,杜甫,很忙。。。。。。
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