䷩益利有攸往利渉大川
益字形始见于商代甲骨文，其古字形像器皿中的水满溢而流出，本义为充满而向外流，后表示增益，本义由“溢”字表示。由满溢引申，指增加、增多，又引申指更加。由于增加了，得到的好处更多了，所以“益”又引申指好处。在古汉语中，“益”字还有超出、过度的意思。
卦象下雷震动，上巽顺入，风随雷动益万物生长，动于内而渐入，埋头苦干，逐步前进之象。归藏作諴[xián]，损卦作员。益卦的努力应当见贤思齐，多向别人观摩学习，改进自己的错误，增加自己的长处为宜。卦象又有长男下于长女，男女相交婚合之象，故问婚姻、感情大吉。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。可从’卦变’来看。但益卦的’损上益下’当以卦变来看，以益卦源自于否卦，否卦九四之阳爻至初为益下，初六之阴爻至四为损上。’损上益下’喻为人上司者当损己以帮助下属，有别于损卦以下属牺牲小我成就大我。九五爻刚中居正，与六二正应，犹如以中正有庆之德，而能施惠于下，故有所往而无不利。卦序上益卦为继损卦而来，与损卦也是卦义相反相成的一对综卦。吉凶的判断上，益卦和损卦一样，都比较属于长远性的利益，而不是短期、立即性的。就投资来说，损是停损、减少投资，去除不好的资产；益则是加码，增加投资。就战略来说，损是断尾求生，益则是乘胜追击。就修道的功夫来说，损就是去除多余的欲望、不好的坏习惯，益则是努力修炼，增强自己的能力。老子说：’为学日益，为道日损。’损是一种修道功夫，而益则是学习的功夫，当不断的增加自己所缺乏的，丰富自己的学识内涵。
《序卦传》：损而不已必益，故受之以益。
《杂卦传》：损，益，盛衰之始也。
《系辞传》：包牺氏没，神农氏作，斫[zhuó]木为耜[sì]，揉木为耒[lěi]，耒耨[nòu]之利，以教天下，盖取诸’益’。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利渉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
孔颖达曰：益者，增足之名，损上益下，故谓之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利？故曰利有攸往。以益渉难，理絶险阻，故曰利渉大川。
初九，利用为大作元吉无咎
《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
当位，有应。阳刚居益卦之始，上应六四。因居民位，故利于农业耕植之事，至为吉祥，而无咎害。初九阳刚当位，又与六四相应，处于震卦的初爻，因此正是可以有所作为的时候。只是初九地位卑微，不免被人看低，若事情没做好，则罪咎也会更大。只有大的作为，做出大好成绩，才能免于罪咎，因此爻辞说’元吉，无咎’，大作为、大吉之后才能无咎。
王弼曰：处益之初，居动之始，体乎刚德，以莅其事，而之乎巽，以之大作，必获大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小公所济，故元吉乃得无咎。
六二，或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
《象》曰：或益之，自外来也。
当位，有应，正中。以柔中之德，获应于九五之君，当损上益下之时，受命荣任要职，犹如受赐以价值昂贵之大宝龟，而未能推却辞谢。惟其应永守贞正之德，尽心国事，则可获吉祥。而君王因于此时，为期祭享天地，为民祈福，故获吉祥。因其虚中处下，与九五正应，其益自外意外而来，无心而获，非己自招也。损与益为相覆的对卦，损卦翻转就是益卦，益之六二即损之六五，损六五亦曰’或益之十朋之龟’。
虞翻曰：谓上从外来益初也，故”或益之”。二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故”十朋之龟”。坤为永，上之三得正，故”永贞吉”。震称帝。王谓五。否乾为王。体观象。艮为宗庙。三变，折坤牛。体噬嗑食。故”王用享于帝”。得位，故”吉”。
六三，益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
《象》曰：益用凶事，固有之也。
不当位，有应。居位不正，又处多凶之位，值此损上益下之时，当以其所受之益，努力投身于平险救凶之事，以广益于人，能善处其时，则可获无咎。而平险救凶当心存诚信，依中道而行，并将凶险之事，诚敬不苟的秉告君王。三原本就是多凶多忧的爻位，互体坤，爻动成坎，动辄得咎之象。六三以柔居刚，不当位，原本不当有所作为，但遇急难之凶事，不但要努力救济，还必需秉持诚信，循中庸之道，才可免于罪咎。
王弼曰：六三以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。又六三若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也。
六四，中行告公从利用为依迁国
《象》曰：告公从，以益志也。
当位，有应，承刚。柔顺得正，上承九五阳刚之君，有依附君王以施惠下民之象。当损上益下之时，能行中行之德，晋见君王，为民谋求福利，而无不听从。君王亦依六四之议，而播迁其国都，以恵庶民。六三、六四都讲’中行’与’告公’。但六三所受到的信任显然不如六四，因此六三要用圭(信物)，六四不需用圭，什么原因？六三位不正，与九五之君不相邻亦不相应，其行事是因急难而不得不为。六四不但当位，而且与九五之君比应，因此不需信物，只需秉告一声，就被充份授权，而得以做大事。易经称’中’者通常只有二、五两爻，二为下卦之中，五为上卦之中。益卦三、四为何都讲’中行’？说法有许多种。例如，以六三及六四居于整卦的中间。其次，’不中’是三、四两爻的弊病，’中行’是告戒之辞。告公从，秉告于主公，主公言听必从。’利用为依迁国’有二种解释。一是依作顺从解，为依迁国即顺从其意而迁国。二是依作依靠，为依迁国，为了让国家有所依靠(屏障)而迁国。
朱熹曰：六四以益下之心，而合于中行，则告公而见从矣。传曰’周之东迁，晋郑焉依’，盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。
九五，有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我德，大得志也。
当位，有应，正中，卦主。以阳刚中正之德，尊居君位，下应六二亦中正不偏，犹如心怀诚信之君王，以损上益下、施惠天下为念，故毫无疑问必获元吉。而其行惠天下，庶民广受其益，亦以诚信感惠九五，上下交惠，心志相通，大得民心。益卦为’损上益下’，九五为损己以利人者，是益卦的卦主，也是能够利益于天下的一国之君。所谓’施比受者有福’，九五因能诚心而利益于天下，因此恩惠能够深入到人心，大吉。
程颐曰：九五阳刚中正居尊位，又得六二之中正相应，以行其益，何所不利？以阳实在中，有孚之象也。以九五之德、之才、之位，而中心至诚在惠益于物，其至善大吉，不问可知，故曰勿问元吉。而人君至诚益于天下，天下之人无不至诚爱戴，以君之德泽为恩惠也。
上九，莫益之或击之立心勿恒凶
《象》曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。
不当位，有应。处益卦之极，阳刚亢盛，贪求而过盈，有变损上益下而为损下益上之象，故天下莫之或益，并群起而攻击之。且其居心无常，惟贪得无餍[yàn]，求益不已，故有凶。上九处益之上，益卦应该是损上益下的时候，但上九阳刚不当位，居于九五之尊的上面，非但不能利益于他人，还反过来要人利益于己，是无功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以无恒心可言。
马其昶曰：损益两卦反复相循，损极必益，益极必损。淮南子云’孔子读易至损益，未尝不愤然而叹曰：损益者，其王者之事与？事或欲以益之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门也，不可不察也。’又说苑云’孔子读易至损与益，喟然而叹，子夏避席而问，答曰：夫自损者益，自益者损，吾以是叹也。’
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