笔者认为，《内功四经》与武术锻炼关系极为密切，它符合武术锻炼生理要求，与形意拳理结合后，更加完善与丰富了形意拳的内容。经宋世荣老先生反复的研究与实践，确实证明了这一点，进而也引起了众多武术爱好者的兴趣。然而，由于理解与体会不尽相同，所以，武术界对此有不同的看法与认识。现将本人的一些肤浅认识与部分体会作简要介绍，以供武术爱好者参考。
《内功经》一开始就讲到：”内功的传脉络甚真”，即言：”内功之要第一要知脉络，脉络不知，勉强用之无益有损”。这里主要讲到任、督两脉在人体正面中线，起于承浆直下阴前高骨；督脉在人体后面中线，起于尻尾直上由夹脊过泥丸下印堂至人中而止，这与《内功经》介绍是一致的。据有关资料介绍，督脉，大约相当于现代医学所述的中枢神经系统的脊髓神经；任脉则相当于现代医学的自律神经系统。经文还讲到”前任后督气行滚滚，井池双穴发劲循循”。任督两脉是气路，与井、曲双穴配合发劲。井即肩井穴，在肩头分中；池即曲池穴，在肘头分中。脉络、气路运行于内，直观上肉眼是看不见的，所以说只能意会。
笔者认为，任脉即胸胁、督脉即肩背，用形象之比喻，人在拉车时头要低一点，才感到出气顺畅，能用上力，这是肩背之劲；在推车或推托一些物体时，则要头稍抬一点，这样能用上劲，出劲入法。所以说气力发自肩背时为督脉劲，具体到臂部，即臂之外侧；气力发自胸胁是任脉劲，具体到手臂时，即臂之内侧以至掌根。在《宋氏形意拳》中写到发劲方法：”内外相合，上下互撑，左右争衡，前后互为作用，全身整体配合，掌握先松后紧、紧而速松、随松随紧、贴背转斗、松肩出劲的六合整体劲锻炼方法，进行发劲练习。
“上述内外相合是外形、神意、外力要与内意、内劲、内气（即《内功经》的要求）相合；上下互是头要顶、领，保持中正，下颏提收，颈部竖直，提胸下腰，按肓练步，逼臀竖膝等，均有上下互撑之意，即头、颈、胸上提，肩往下沉，两面三刀臀极力贴住下催于膝，足趾抓地与膝配合，膝部处屈内直（委中大筋伸直），上述一上一下形成互撑。左右争衡是左侧发劲右侧用力，反之亦同；裆胯、两膝、两踝均要求内外争衡，否则身体容易偏离中心而失控，造成气不顺，劲不整，为此必须左右兼顾，保持身体中正，手脚协调，角度适当，即便在身体不平衡的情况亦要通过躯体的调整保持平衡。
例如练熊形时，两肩的发劲必须平衡，否则用不上劲，而使自身失去平衡。前后互为作用，是指双脚三体式步站立，前脚向前蹬踏地面，其反作用于后面，后脚向下蹬踏地面，其反作用于前，双脚合力通过与膝的相互作用，集中力量汇集于胯腰，形成中节力量，这样在两腿四面相交的情况下，稳固了底盘。脚的蹬踏力越大，反作用越强。
经文中这样讲到：”足坚而稳，膝屈而伸，裆深而藏，胁开而张，足既动，膝用力，前阴缩，两胁开”。在上身则是沉肩、含胸、拔背，并要求两背骨用力贴住，将肩松开，劲力顺达梢节而出，这就是经文所述：”头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背平而正；贴背以转斗，松肩以出劲。结合内外三合，先松后紧，在瞬间紧缩骤然发出抖绝之劲（爆发劲）。
在发劲前必须保持松的状态，即经文所讲：”松涣者柔之极也”，即松柔之时，犹如绳子一样，不屈不僵，柔韧自如。这样可使人体各系统，如神经系统、循环系统淋巴、内分泌系统等等生理机能在放松的情况下正常运行，保持充沛旺盛的活力，蓄以待发。否则，即造成紧张、僵滞、迟钝待等状态。经文云：”悍萃者，刚之极也，气血凝聚之谓”。即悍如水情，乃指在发抖绝劲（爆发劲）时，犹如冰崩、弹炸一般，清脆果断，干净利落，瞬间全身紧缩发生出整体之劲。
此劲在动态中近似汽车在急驶中紧急刹车时的惯性力，如在静态中，即不动步的情况下发劲，亦要全身放松，在适当的距离，以最短的时间，最快的速度，骤然发出很大的抖绝整劲，此是内动而外静的体现。”紧而速松，随松随紧”，是说在发劲后即速放松，使各器官尽快恢复正常状态；随松随紧是指在连续击打情况下的状态。总之，笔者认为，《内功经》所述是符合人之生理，具有矛盾统一的观点。经文后面还谈到劲诀，有些劲诀在套路中已谈及一些，有的尚须习者在明师的指导的自悟之。
以上为动功，后面还讲到”五气朝元与调息”的静功。静与动是两个对立的名词。从宏观来讲，它表示自然界物理现象中的两种对立状态；从微观来说，是指人生的活动与静止、行动与休息的两种状态。”万事从一起，万事静中得”、”水静则清、人静则神明”、”静为万法之宗”，都指人生的活动与静止、行动与休息的两种状态。”万事从一起，万物静中得”、”水静则清，人静则神明”、”静为万法之宗”，都说明静的重要。动与静都是道的功用，道在一动一静之间，也可以说在动静之中（一阴一阳谓之道），所以不能认为”静”便是道。
求静上养生与修道的必然方法，也可谓基本方法。”静”包括形体静，思想静，环境静。一切生命功能的泉源都从静中生长，那是自然功用。在自然界中，任何动物、植物、矿物的成长，都从”静”态中充沛它生命的功能；一朵花、一粒种子都是在静态中成长、发育与凋谢。人的生命亦是经常需要与活动相反的”休息”。睡眠是人要休息的一种惯性姿态。人生往复不绝的生命功能，也都靠充分的休息来得到勃勃生机。然而，人们习惯于动态，这是一般人的生理和心理状态。
但在社会的交往中，意识、思想、知觉、情感、私心杂念等……有如”无尽长江滚滚来”的感觉，这就需要寻找入静之途径。入静的过程说白了就是与情欲、躁动和私心杂念做斗争的过程，练习静功的方法有多种，不妨可按《内经功》中的”五气朝元”与”调息”的方法试练（在《宋氏形意拳》的”静功练习”中作过介绍）。
一个人在工作、学习、劳动、运动一天后，得不到充分的休息，身体各器官的功能是得不到恢复的，或者休息不好，睡眠不良，阴阳不平衡，则严重或不同程度地影响到工作、学习和生活，形成精神不振、反应迟钝、动作缓慢、力不从心、效率不高，甚至神经衰弱等状态。所以，只有从事科学的锻炼，加强营养与卫生，改善不良的习惯，调整好情绪，合理安排工作与休息，便全身的神经、器官得到充分的恢复，做到劳逸结合、动静平衡，即可逐步达到内外兼修的良好效果。
《神运经》主要讲在内功、纳卦的基础上对武术技艺在竞技对抗中的应用，以及应当注意的方式、方法与技巧等。它首先讲到步法的进退，身体的起伏，动静的内外配合，横竖劲力的妙用等。其次，讲到”以形击形自到后而乃胜”，即在以形击形时，对方因迟缓、防化不当，预测不准等被击出或击倒，但毫不怕意，在改变方式或调整进攻方法后乃有取胜的机会，也就是说水平接近。”以气击气，手方动而不畏”。气，亦有先天与后天之分。
先天气曰元气，来自混沌之物；后天气则来自呼吸之气和水谷之气。两者相合称为真气，遍及人体各个关节部位，联结内脏、外肢、血肉，来维持生命的正常活动。”气者，人之根本也，根绝则茎片枯矣”。这里所讲之以气击气，是指对方水平有所差别，即所称之”冷手”，就是说在对方无防备之时，突然快速击打有效部位，使对方感到很突然，始无所料，甚至感到呼吸受阻，所以心理紧张，动作不自然，这叫”气攻气伤而怯于心”。
“以神击神，身未动而得入”，神，它通常意义，尤其是指哲学意议上的”精神”概念上是有较大不同的。神，指的不仅是人的意识活动，亦指人体的调节功能。它的产生一为先天人的生命所给予的元神，二是后天水谷之精气。”元神者，脑中无念之正觉也”。元神可能还有更深之含义，有待后学者发掘之。所谓神，指心神、神志、精神、元神等。以神击神，是指双方水平差异较大，对方看到其神色、神态咄咄逼人，无法还击，并有恐惧感，即使冒险亦无取胜信心、故不敢接近，所以说：”身未动而得入”。
譬如一个手无寸铁的人，突然看到一只饥饿待食的野兽，它两只炯炯有神的眼睛虎视眈眈地盯着，即感到坐以待毙，毛骨悚然。此即”神攻神伤而索于胆”。其三，讲到技击时要沉着，身宜稳而步宜坚。呼吸与全身动作自然配合，身体平衡，对准目标，手脚齐到，动作疾速。其四，特别强调根节必须稳固。在好内功、纳卦的基础上练好十二大力法，同时，针对对方掌握好高低、上下、远近、迟速、虚实、大小等变化，以及刚柔相济之配合和用身体各个部位击打对方的法则。
宋世荣先生曾讲：”应敌之时，当刚则刚，当柔则柔，起落进退变化皆可因敌而用之也。”又言：”物之伸者是吾拳之长劲也，物之曲者是吾拳之短劲也，亦吾拳之划劲也，物之曲曲弯转者是吾拳之柔劲也，物之往前直去猛快者是吾拳之刚劲也。”《神动轻》中亦讲到：”以柔用刚方是真刚，以柔用疾方是真疾，此中定妙皆得之于象，而非可以迹求也。”从上述可以得知，在发劲时刚中寓柔，柔中寓刚，刚柔相济，则刚与柔化皆有之。
《地龙经》顾名思义，好像在地面上的”龙”一样，它能发挥下部运动关节部位的各种功能，正如《地龙经》最后一句，”高低任意，远近纵横。”《内功四经》原跋中写到，必须从内功入手，学练纳卦次之，神运又次之，地龙收功。这说明身体练得结实灵话，全身主要关节部位均可变化应手，即大成矣。在形意拳练到上乘时，即”拳无拳，意无意，无意之中是真意”。但此项功夫不易练成，练成者极少。笔者只能按文义及先辈口传与个人体悟作肤浅认识。由于文化、领悟等条件所限，难以表述准确和完整，恳请读者提出指正。（本文完）
