原创作者：黄良顺
迎客松
徐霞客给友人钱谦益的信中，曾言及“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”，被传诵至今。
“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”一说，与之有异曲同工之妙，且文字更洗练通俗，吟诵更朗朗上口，是黄山最响亮的一句“广告词”，备受广大导游青睐，于是有人干脆将其归于徐霞客名下。
将“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”归于徐霞客之口的不仅仅是导游。许世英（1872—1964，国民党元老，曾任安徽省省长、黄山建设委员会主任常务委员）于民国24年1月1日在《徽声报》上发表《黄山建设之意义》一文，著名作家菡子（1921—2003，原名罗涵之，1938年8月参加新四军，曾任安徽省委宣传部农村宣传处处长）写有《黄山小记》，刘海粟于1988年8月16日在其十上黄山纪念会上即席讲话等，均将此语归于徐霞客所言。就连《黄山志》（2010年）也将其归列“徐霞客”条目下，认为先有徐的“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”之因，才有“民国年间，逐渐演变为‘五岳归来不看山，黄山归来不看岳’”的结果。
那么“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”到底出自何处？
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明万历年间，书法家黄克谦《天海》诗云：“五岳由来擅名胜，不如此地有黄山。”在这一时期的诗文中，文人们已将黄山与“五岳”进行比较。清初文学家施闰章（1619-1683）在《黄山游记》中，更是认为黄山“一峰足名一岳”。“黄山四千仞，三十二莲峰”（李白诗，清康熙五年释弘眉《黄山志》载，黄山为三十六峰 ），又何止“五岳”能比呢？
这该算是“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的雏形。但其真正成型，是在清光绪年间汪律本所写《黄山杂记》，其原文如下：
“昔在文殊院，遇一峨眉僧，精悍朴野，常登天都。自述云游十余年，中国名山，十到八九，兹山实叹观止。时余见不广，不之信，故举所知山名以难之，皆曰不如。然则五岳何如耶？彼笑应日：“高深则有之，殊未足语神奇。华山较秀峻耳，或者滇桂之灵峒伏流，蛮江怪岫，雁宕之绝顶天池，武夷之玲珑九曲，类能挟水以与一竞，而谓能全体凌驾，则无有也。”余今亦倦游矣。足迹西北限太行山脉，南至粤秀白云，东仅及远眺富士，不可谓远。然遇山水佳处，辄私忖日：是何不能如吾黄山耶？昔人谓五岳归来不看山，余谓游过黄山不看岳。善哉！善哉！峨眉僧未打诳语。”
汪律本（1867-1903）是何许人？
近代书画大师、黄山画派代表人物之一汪采白的叔叔，字鞠卣（yǒu），岩镇西溪人（现歙县郑村附近），清光绪二十年（1894）举人。按其文载，早年，他曾在黄山文殊院（现玉屏楼）邂逅一峨眉僧，僧自述其云游天下，已览名山十之八九，认为其他山岳只能在某一方面与黄山媲美，而如此完美的，唯有黄山。此后汪律本游迹遍及大江南北、名山秀水，他每遇山水绝佳处，便会想起此前的峨眉僧言，才暗自感慨：“昔人谓五岳归来不看山，余谓游过黄山不看岳。”
那么“昔人谓五岳归来不看山”中的“昔人”又是谁呢？是历代口笔相传，还是人有所指？
嘉庆七年（1802）进士梁章钜（1775-1849）编著的《楹联丛话全编》中有这样一段记载：钱塘（今浙江杭州）桑调元（1695-1771，雍正十一年/1733钦赐进士），其自题楹联于厅堂，曰“六经读彻方持笔，五岳归来不看山”。
桑调元把写文创作与登山览胜连在一起，山看多，自然产生审美疲劳，而写作恰恰相反，博览群书，“六经读彻”，方可写出传世佳作。但作为楹联所题的“五岳归来不看山”，也不一定就是作者原创的，集众人之口也是常有的事。
至于现在的“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，与“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”一样，应是后来的志书编撰者或文字引用者，修正或雅化的，其中，汪律本应是主创者，和徐霞客无直接关系。
飞来石
