【原文】
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接與，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰： ‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也,，孰肯以物为事！”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
【解义】
肩吾问于连叔
肩吾向连叔请教。
肩吾、连叔都是先秦时代传说中的修道有成的有道之士。
从行文来看，问答之时，连叔是身份似老师，而肩吾似学生。
吾闻言于接與，大而无当，往而不返
我所听接與（论道）之言，极为夸大而没法确定是否的当，总是越讲越大然后就收不回来了。
接與，楚国隐士。
犹河汉而无极也
像天上的河汉（银河），根本找不到它起始的源流，也不知流向何方。
河汉，银河。
无极，无始无终，没有端崖，没有边际。
大有径庭，不近人情焉
（与我们所知现实）相差甚远，犹如，实在一者是门外路，一者是庭中地；实在是太不贴近人之常情了。
径，指门外路。
庭，指庭院中的地。
连叔曰：“其言谓何哉？”
连叔问：“接與之所言，谈论了些什么呢？”
藐姑射之山，有神人居焉
遥远的有一名为姑射的地方，其间山中，有神人于其中居住。
藐，通“邈”，遥远。
姑射，一般皆注释为山名。更准确理解应该是指某一遥远的地域，不妨名为姑射国，该国中存在着姑射神山。《山海经》中既有姑射国，也有姑射山的说法。
绰约若处子
体态婀娜柔美，就像少女一般。
描绘神人形体完美，不老。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟
由于姑射山中神人心神凝一，便自然能使得万物无灾无病，四时调顺，而令姑射国中年年五谷丰登。
疵疠，疾病。
此句在说姑射国中，由于得到姑射神山中神人们的无形庇护，凡人们过着没有疾病与灾害，完全不愁饮食的安乐生活。显然，这姑射山神人的“无为而治”的治理境界，是作为圣人的尧帝根本无法想象，难以望其项背的。
吾以是狂而不信也
我认为这完全是狂言，因而不相信。
瞽者
盲人
无以与乎
没有办法参与到
文章之观
由各种花纹与色彩所构成的景象。
文章，这里指错杂的花纹与色彩。
是其言也，犹时女也
上述这些话，其实就是形容你的。
对于“时女”的解释，古来注释家有纷争。唐代以前，均遵从“郭象”注，以为“时女”即处女，指姑射山中神女。“时”字认为通家于“待字闺中”的“待”，因而“时女”解释为“处女”。这种解释有一定道理，但是上下文联系来看，意义不明确，相当含糊。
宋代之后，有注释家认为，“时”通“是”，“女”通“汝”指的是肩吾。民国以来，注释家主要采用新说。
新说的上下文逻辑是顺当的，我以为应采新说。这句话的意思是，肩吾不敢相信楚国狂人接與的言论，其实是因为在见识上有自己“盲聋”的地方。
之人
指姑射山神人
之德
指姑射山神人的内在德性
旁礴万物以为一
混同万物，消融纷争，而共生为一。
这是形容姑射国的世界，在姑射神人的德性引领下，走向了理想的大同社会。
旁礴，磅礴。
世蕲乎乱
世间都期待（圣人降世）以治乱。
蕲，期待。
乱，治乱。
孰弊弊焉以天下为事
（姑射山神人）哪有谁肯劳心劳神以经营天下治乱为重要大事！
物莫之伤
任何东西都伤害不了。
大浸稽天
发大水甚至淹到了天上
金石流
金属、石头都化成了液体流动
是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！
姑射国中类似尘垢、秕糠之类的渺小琐碎功业，就已经足以拿出来成为尧舜治世之功的学习楷模，姑射神人又哪有谁肯费心费力（像尧舜）那样以经营各种造物为大事呢！
资章甫
采办帽子作为商货。
资，采办、采买货物。
章甫，殷商式样的冠帽名。
四子
四位神人
汾水之阳
汾水的南岸。
当作庄子虚拟的地名即可，不必认为是实指某一地方。
窅然丧其天下焉
对（尧）自己所治的天下，一下子感到怅然若失。
其中的原因是与姑射国一对比，尧所治的天下，显得何其渺小与粗劣。
【总结】
先秦战国时代，由于身处乱世，人们更加向往治世及治世的圣人，于是古代的尧舜及其时代，被人们认为是治世圣人的标准及理想时代。
然而，在庄子看来，尧舜社会并不是理想社会。他通过本章的寓言，借由接與、连叔之口来告诉肩吾，世界上存在着真正高等的理想社会，由神人在无形中暗暗护持。这个大同的理想社会，是尧自己看见后，都会感到十分自卑，知道无法比较的。
尧舜的治世功业与经验，对于已经找到真正大道的姑射国来说，完全是类似“尘垢秕糠”，没有用场的。就像宋国人到断发纹身的诸越地区去卖帽子，那是完全兜售不出去的。
那么姑射国神人的功业是什么？对于姑射国人来说，是没有功业的，是无心而成的，一切都是自然而然的。
所以，这一章的寓言，讲的正是“神人无功”的道理，一种玄妙的“无为而治”的思想。
